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生死与轮回:“业报相续”说

释行愿 法界行愿 2022-12-24

编者按

    有人问:法师,我对一问题很困惑,既然佛陀说“无我”,那么,是谁在轮回生死?业报又如何相续?
     答:这个问题很重要,下面来看一篇笔者教过的《印度佛教思想史》课程其中之一内容,仅供参考。

       四、生死与轮回

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生与死:谁在轮回?轮回主体是什么?


     (一)佛陀说“无我”

    “是谁在轮回?轮回主体是什么?关于“生死与轮回”的问题,要说到佛陀时代古印度宗教对有情众生的认知。佛陀教义与印度奥义书不同:

     1、佛陀说“无我”

     2、佛陀否定“真心梵我论”

     3、佛陀对“生死与轮回”的教导

    早期佛教,当时更注重的是从死到生驱动力(集)的探讨,以及如何止息这个驱动力的修行方法(道)。 

   部派佛教时期,将焦点扩张到生死轮回、业报流转过程的探讨上更接近形而上的论理推演。这与佛陀以“众生身心的观察,重于经验而少哲学性探求的教说”,有些差异了。  

(二)部派思想“三世实有与现在有”

    一切法的特性:

    1、早期佛教的“一切法”

   一切法指“五蕴、六处、六界十二处十八界”身心活动的范围。

    2、部派佛教的“一切法”

    法体是没生灭的“三世实有”说;

   “现在(实)有”说,不承认三世实有

    注意假必依实”问题。本来探讨诸法自性的有无,其目的是要建立因果相续的解说。“假必依实”的观念,终究是与乔达摩·佛陀的“缘起法”不能相容



    (三)生死轮回之“业报相续”说

      乔达摩·佛陀说“无我”,为佛教三法印之一。早期部派佛教在佛陀说“无我”的理论上来进行讨论众生“生死轮回”、“业报相续”的机制。

    1、主张三世实有的部派

   (1)法有我无

   “说一切有部”本宗,基于其“三世实有”的体(恒)用(异)二元论,立一个没有实体性的“世俗补特伽罗”,或译为“假名我”,来解说从前生到后世的生死业报,乃至于记忆的作用,这是属于“法有我无”一类。

    (2)法我俱有

     其后,从“说一切有部”分出的“说转部”(公元前一世纪左右发展于印度西北部)则持不同的论点,说有“胜义(真实)补特伽罗”,即有真实性的我,应是属于“法我俱有一类,而立“根本蕴”与“作用蕴”。

     胜义补特伽罗,是体(恒)与用(异)所组成的综合体,有常一性,又有转变性。“常一性”就是体,就是根本蕴(一味蕴),“转变性”就是用,就是作用蕴”这是依于“根本蕴”而升起的,所以也称为“根边蕴”。

    ( 3)种子熏习 

     以后又分出的经部(公元二、三世纪左右兴起于印度西北而大兴于东印度),在大众部与分别说部的“过、未无体而现在实有”说,与大乘“三世一切法空”说的环境下,抛弃了“三世实有”的传统,而立“集起心”,以“种子熏习”说为立论基础,认为“业”可以有熏成感果的功能,于生死轮回中再度显现,就如同种子经由芽茎,使植物相续生存一样。这样的论点,应对往后大乘有宗(瑜伽论者)的开展,或有所启发。

           


    (4)不可说我

     从上座(说一切有)部分出的犊子部,及其再分出的四个支派(正量、密林山、贤冑、法上),则成立“不可说我”。“不可说我”是依蕴、处、界而假名施设,虽假而有(即所谓的“假有体家”,是相对于说一切有部“假无体家”而说的),没有离开蕴,而又不等于是蕴,就像着了火的木材,火不离木材,而却不等于是木材一样。

     犊子部说,“不可说我”不是有为(无常),也不是无为(常),而是不可说的有(形而上的实体),有生命轮回的主体、能记忆者、为六识升起所依、使眼等诸根生长的功能与意义,与神教的神我说相近,是属于“法我俱有”一系的。

     犊子部系的“不可说我”,与说转部所说的“胜义补特伽罗”,意义十分相近,但与说一切有部的“假名补特伽罗”(“假名我”)的思想有着根本的对立。“假名我”是依诸法实体所表现出来的作用而建立的(但过、未、现在诸法的实体个别),法体与作用的关系是不一不异,但重于“不一(法体与法体实有而异)。“不可说我”也说法体与作用不一不异,但重于“不异(从前世到后世,作用变化而法体恒存来解说移转)。 

     *对大乘佛教的影响:更值得注意的是犊子部系的“不可说我”,对后来大乘佛教“诸法实性”的探究与开展,如“般若性空”体系所主张的“不可说法”(诸法的真胜义谛——毕竟空);“虚妄唯心”体系所说的“阿赖耶”;“真常唯心”体系的“真常我”(或如来大我)都有着不可忽略的关系。

        


    2、不主张三世实有的其它部派

   (1)大众部“一心相续与根本识”

    至于不主张三世实有的其它部派,如大众部与分别说部系的部派,大都主张“一心相续”,以“心”来说明造业、受报、记忆与轮回的种种问题,而且这个“心”,还是“心性本净,客尘所染”。

      大众部系认为“心遍于身”;“细意识遍依身住”。主张眼等五根只是肉团,没有觉受功能。有觉受功能的,是遍于其中的“细意识”。“细意识”是微细的心理活动,表现着生命的特征,以此来说明生死轮回。所以,“大众部”在“六”以外,立一个恒存的细心,称为“根本识”。“根本识”与“六识”的关系,正如“树之依于根”,为“六识”升起之所依。 

   (2)分别说系“一心相续与有分识”

   属于分别说系的赤铜鍱部,在“一心相续”的论说下,立“分识”。“有分识”是指在生时、死时都存在的识,相当于现在所说的“潜意识”。一切心识的作用与活动,都依“有分识”而起,心识恢复平静后,又归于“有分识”。记忆、造业受报、生死轮回,从系缚到解脱,都以“有分识”来解说。不论是立“心”,或者是立“有分识”,通俗是看作自我作用的。这对后来大乘佛教的“真常心”思想的开展,是有深切关系的。

            

   (3)化地部立“穷生死蕴”

    其他属于分别说系的,如化地部立“穷生死蕴”的种子说,后来与经部合流。 

   (4)分别说系支派立“细心识”

    还有不知名的分别说系支派,也有立“细心识”的,与后来大乘唯识系的细心思想十分相近,几到了不易辨别的地步。

     3、总结

    部派佛教思想大义,关于“生死轮回、业果相续”的讨论,立世俗“补特伽罗的‘假名我”,或者是“胜义补特伽罗的‘实法我’”,或者是“不可说我”、“一心”、“有分识”等等,其实,都脱离不开外道“神我”的阴影。然而,具有“神我”阴影的部派大义,与乔达摩·佛陀说“无我”论,显然有差异。这些部派所持的生死轮回的业报说,也影响到后期大乘佛教各派。

         

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分享本课程的心愿:以史为鉴”通过学习佛教思想史,找到佛陀纯正教法,令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被,感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘录印顺导师著作中的话,供养走着正法路上的师友们:能立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!”

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编],高雄:元亨寺妙林出版社,民国79[1990]

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2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著,顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》,正闻出版社,台北,1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司,台北,1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社,台北,1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著(Naradamahathera),学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡(SriLanka)

http:/dhamma. neibucon/index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》,法住出版社,香港,1999

13、觉音造,叶均译《清净道论》,中国佛教文化硏究所,北京,1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》,东大图书股份有限公司,台北,1993

15、木村泰贤著,欧阳瀚存译,《原始佛教思想论》

htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著,释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23),法鼓文化事业股份有限公司,台北,2000

17、水野弘元著,如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0OI. htm

18、水野弘元著,如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》,慧日讲堂,台北

20、杨郁文著《阿含要略》 

wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/index7htm 

21、任继愈《中国佛教史》 


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            愿以此功德,导向诸漏尽。            愿以此功德,为证涅槃缘。            愿以此功德,回向诸有情。            愿以此功德,庄严佛净土。            上报四重恩,下济三途苦。            若有见闻者,悉发菩提心。             尽此一报身,同生安乐国。

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芋头糕,味道好极了

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唱歌的蟋蟀

和平的愿,战争的痛

祈愿:以慈心阻挡一辆坦克

愿你开心,吉祥平安

小蜜蜂,飞到西,飞到东

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杀人者被人杀,胜人者被人胜

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《瑜伽菩萨戒》概说

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美丽险恶的歧途,幻听不是天耳通

人生似浮萍,随业常飘零

第一次检测,吉祥平安

种花闻花香,种树遮荫凉

十五元宵,月圆顺吉

致最爱的人:谁是你轮回中的情人

正月十三,捞起好运

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